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当我们看到别人的生活方式的时候，就等于接收到一种外来信息。通常，我们就把这种信息表达为文化。汤因比认为，在文明的范畴中，政治和经济只是它的表面现象，而文化才是文明的血液、精髓和核心。写到这里，我想我们可以回答文化是什么了，即不同的生活方式是也。 文化是什么 魏得胜 秋末的阳光，柔柔地洒在中国北部平原上。一条比熊腰还粗的输油管线，横在田间，给乡村带来一点点工业的气息。两位男性工人累了，席地抽烟。一旁的推土机，这时也熄下火来，从上面走下一位年轻的女司机。一位卖花生的老农，“守株待兔”大半天，终于眼前一亮，见那女司机径直朝他走来，掏出几毛钱，称了一秤盘炒花生。气氛立刻活跃起来，但见那两个男工站起来，满脸堆笑地跑上前，从秤盘中往自己兜里倒花生。三个拾柴的小男孩，眼巴巴地看着秤盘里的花生，只剩下了一小把，可那司机姑娘，一点也不恼，一点都不。 这淡淡的一幕，虽远去三十年，却每每让我想起，也总在问自己，人与人的生活为什么不同？同样的事，发生在中原农村，则是另一种结果。买到花生的人，要拼命的分给在场的乡亲吃；而乡亲则以跑开拒食，以显示他的教养。这就产生一个戏剧效果：一个要追着请你吃他买的东西，一个要跑着拒吃。要是逮个正着，两个人的一让一拒，就像打架般热闹。几个朋友到饭馆吃饭，买单时，争着抢着买单的，大都是北方人，静观不动的大都是南方人。北方人的特点是，说好了是甲请客，真到付账时，乙仍然要客气一番；南方人的特点是，说好了是别人请客，就是到付账时，他也一点客套都不讲。左右这城乡之别、南北之别的，正是文化。 胡兰成写江南乡下人，俭朴的村妇坐在门槛上织毛线、拣豆子、穿着家居的粗布裤，但是一见邻居来访，必先进屋，换上得体的衣服，再出来和客人说话。你不了解一方人的这些生活细节，就无法把握这一方人的真正文化内涵。公元五世纪，法显去西天取经之前，他的印度老师鸠摩罗什(时居洛阳传法)就告诉他，不要把全部时间都用在寻求宗教知识上，而应该详细地研究印度人民的生活习惯，这样才能够了解整个的印度人民和他们的国家。鸠摩罗什的意思是，一国文化，尽在一国人民的生活习惯中。 十九世纪末的一个故事，也增强了这种认识。说纽约一大富翁雇佣了一个华裔仆人，此人名叫丁龙。数年后，富翁将其辞退。后来，纽约的这个富翁家不慎失火，富翁幸免于难。丁龙闻讯赶去，就像以前那样，精心侍候在侧。富翁不胜感激，问道：“我早就将你辞退了，你为何还要回来照顾我？”丁龙说：“家父早有明训，亲邻有难，必须给予帮助。”富翁又问：“令尊是不是读过孔孟圣贤书之人？”丁龙回答说：“我家世代皆未读过书，非书香子弟。” 这个例子告诉我们，不是说一个人识文断字就算有文化了，或具有某种地域文化烙印了。不是，远远不是。文化实际为耳濡目染的那一种，也就是生活方式。一个人的生活方式，决定了他的文化来源及趋向；反过来说，一种文化，则决定了一个人的生活方式。进而说，生活方式无需行诸文字，而文化却必须来源于生活方式本身。 美国人和美国的领袖喜欢将自由、民主作为美国生活的标志。但美国以外的人所看重的，却是美国人的日常生活，就如1950年代美国的一幅产品宣传画所显示的那样：海滩。太阳帽。墨镜。泳衣。帅哥。美女。休闲。画面中的美国年轻人，青春、现代；他们齿白唇红，健康快乐，每人喝着一瓶可口可乐。这一度为欧洲人所羡慕不已，追求美国的生活方式，已然成为欧洲二十世纪时代文化的一个象征。 当我们看到别人的生活方式的时候，就等于接收到一种外来信息。通常，我们就把这种信息表达为文化。汤因比认为，在文明的范畴中，政治和经济只是它的表面现象，而文化才是文明的血液、精髓和核心。写到这里，我想我们可以回答文化是什么了，即不同的生活方式是也。 （选自2006年10月《杂文报》）
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